"Царство Божье уже здесь, но еще грядет"

 -------------------

Отрывки из книги:

“Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных”.

Апостол Павел, в послании к Ефесянам.

Глава IX

Царство Божье и хвала и поклонение.

По мере того, как христианин сознает свои задачи по отношению к чуждому ему обществу, он начинает развивать подходы и пути утверждения правления Христа в этом мире. Кто-то  пытается утвердить Его царствование, пикетируя клиники для абортов, баллотируясь на должность в правительстве, “пропитывая” структуру компании христианами, или, по существу, прибегая к навязыванию нашей системы убеждений этому миру. Я совсем не преуменьшаю значение какого-либо из этих подходов и методов. Однако я не думаю, что они являются самой сутью дела.

Апостол Павел сказал, что мы воюем не против плоти и крови, но против начальств, властей и мироправителей (Еф. 6:12). Брань нашего Царства не могут выиграть политики. Полная победа в битве нашего Царства не может быть одержана при помощи земных средств. Наша битва может быть выиграна только в духовном мире; битва Царства – это духовная битва.

Трон для Христа.

Я верю, что возобновленное внимание к хвале и поклонению в церкви поможет, как никогда раньше, утверждению правления Христа в этом мире.

Не так давно я побывал в Маниле на Филиппинах, как раз во время, больших гражданских выступлений и конфликтов. Страна переживала попытку свержения правительства. На улицах нас часто останавливал вооруженный патруль и проверял, есть ли у нас оружие. Нас осматривали при входе и выходе из нашей гостиницы. Вся страна переживала конфликт.

Я приехал на Филиппины потому, что меня пригласили выступить в большой поместной церкви. Сидя на сцене и наблюдая, как люди с поднятыми руками прославляют Бога, я начал видеть в духе, что происходит нечто величественное. Я увидел глубину конфликта вокруг церкви. Я увидел силы зла, восстающие против спокойствия в народе. Я увидел конфликт в сфере экономики, огромные суммы денег, которые были изъяты у народа, и людей, страдающих в рабстве крайней бедности. Я видел, что у Бога есть решение всех этих дилемм народа. Но как, думал я, эти Божьи ответы придут к ним?

Может, поднимется  новое правительство,  верное принципам справедливости и праведности? Возможно ли, что на выборах президента победит рожденный свыше христианин? Может в будущем будет выбран Конгресс, который напишет новую конституцию, основанную на христианских принципах? Как мир, спокойствие и процветание вернутся к народу? И именно в этот момент Бог показал мне, что битва шла на небесах. Я увидел силы тьмы, которые пытались удержать страну в бедности. Были силы, пытавшиеся удержать конфликт в стране. Были силы, которые пытались остановить благословения для страны. Но битва шла не в Малаканангском дворце. Битва шла не в Конгрессе накануне выборов. Битва, на самом деле, шла на небесах. Это была битва между царством тьмы и Божьим Царством.

И потом, смотря, как люди поклоняются Богу, и тысячи рук поднимаются к Господу, внутри меня громко прозвучали слова: “Эти люди коронуют Иисуса Царем своей хвалой!” Дух Святой продолжал говорить: “Когда эти люди коронуют Иисуса хвалой, и тысячи филиппинцев присоединяются к ним в хвале, Мое Царство и Мой мир может прийти в этот народ. Не в политике дело. Не в силе дело. Перемены приходят, когда народ, называемый Именем Моим, воцаряет Меня на престоле хвалой”.

В 8 главе Откровения записана великая истина, которая сделала переворот в моем понимании установления правления Христа на этой планете. Начиная с Откровения 8:3:

“И пришел иный Ангел и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить”.

Несомненно, звук этих труб принес осуждение порочному обществу мира. Однако осуждение на систему зла пришло очень интересным образом.

 Во-первых, были молитвы святых. Они поднимались к Богу на протяжении веков. Наблюдая за общиной филиппинцев, я видел, как их молитвы и хвала возносятся к Богу. Когда я читал эту главу Библии, Бог говорил мне: “Я беру каждый голос, приносящий мне хвалу, каждый голос в молитве, и собираю их перед Божьим троном”. Я убежден, что каждый раз, когда мы молимся за свой народ, за правительство, за перемены в нашем мире, Бог берет эти молитвы и возлагает на золотой жертвенник.

Далее Писание говорит, что Он соединяет эти молитвы с множеством фимиама. Смотря на эти стихи, я верю, что Бог берет молитвы святых, смешивает их с углями с алтаря Божьего и повергает их обратно на землю как реформацию, суд и перемены. На сколько бы твердыми ни было мое убеждение в необходимости нашего вовлечения в распространение пределов Царства Божьего на земле, я не считаю, что наше влияние должно носить только политический и экономический характер. Царствие Божье придет не просто при выполнении заповеди охранять природу, хотя это важно. Царствие Божье не будет утверждено в своей полноте просто тем, что мы будем занимать высокие посты, и у порочного народа будет праведный правитель. Самая важная форма нашего влияния будет у алтаря Божьего. Бог будет брать наши молитвы. Будет брать нашу хвалу. Он будет соединять их с углями с жертвенника, и повергать их на землю в виде реформации, суда и перемен.

Продолжая смотреть на то, как эта великая филиппинская община возвышала свои голоса в хвале и поклонении Богу, я, в буквальном смысле, увидел видение, как Бог берет эти молитвы и хвалу, смешивает их с огнем с жертвенника и повергает назад на народ как перемены. Сидя на той сцене, мне казалось, что если христиане в этом народе осознают силу их хвалы и поклонения и силу их молитв, Бог властно будет утверждать в новых размерах Свое правление на планете.

Битва Царства не с человеческой силой, но с силами и властями поднебесными. С духовными силами. В этой битве победу будет приносить хвала и поклонения.

ГЛАВА Х

ЦАРСТВО БОЖЬЕ И ЕГО НАРОД.

“Пусть восхитительный свет истины, сияющий в них, научит нас тому, что, несмотря на свою греховность и утерянную целостность, разум человека, все же, облачен и украшен совершенными Божьими дарами”.

Джон  Кальвин.

Глава Х

Царство Божье и его народ.

Развитие иудео-христианской антропологии.

Даниил, пророк изгнанников в Вавилоне, прошел много удивительных ситуаций. Он, и трое его современников, выразили протест Вавилонской культуре, он дважды перенес невероятные гонения. Силой Духа Святого Даниил чудесным образом толковал сны царя. Он – один из великих мистиков всех веков. Он имел не только способность видеть духовное, но и величайшую способность толковать, с Божьей точки зрения, то, что другие смогли увидеть по откровению Духа Святого. Он стоит на голову выше других знатоков таинственного, и как пророк он тоже выделяется среди остальных.

В 7 главе Книги Даниила мы читаем о том, как Даниил впервые в жизни сталкивается с огромной дилеммой. Глава заканчивается такими словами: “Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лице мое изменилось на мне; но слово я сохранил в сердце моем” (стих 28). Хотя этот великий пророк Божий уже познал те великие тайны, которые Бог пожелал открыть Своему народу, в этот раз Даниил был “сильно смущен” тем, что Бог сказал ему. Впервые Даниил получил откровение сам. Хотя он был пророком и имел способность толковать сны царя, здесь впервые мы читаем о сне, который получил пророк лично. Даниила смущало не то, что Бог дал сон ему лично. Проблема заключалась в содержании сна. Бог несколько раз повторил пророку, что “примут царство святые Всевышнего” (стих 18). В 22 стихе Бог повторяет “… и наступило время, чтобы царством овладели святые”. Самой темой этой главы было утверждение, что последователи Бога, называемые “святыми”, будут народом, которому будет дано Царство.

Даниил хорошо знал образ мышления еврейского народа. Он видел в ранних письменах Пятикнижия, что Бог наставлял Свой народ “овладевать землей ”. Божий замысел был таков, что Божий народ распространит Его правление по всей земле. Это было сутью еврейской философии и теологии. Даниил рассматривал Царство также и глазами предшествующих пророков, веривших в монархию, которой подчиняться все люди. Но сон, который Бог дал Даниилу, был прямой противоположностью его восприятию еврейской теологии. И именно это смущало Даниила.

Даниил знал, что народ Израильский хотел быть как другие народы и иметь своего царя. Внутри каждого человека есть тайное, но сильное желание “находится под управлением”. Это желание подталкивает людей принимать религиозные верования, в которых правила и ограничения управляют людьми. В таких религиозных формациях людям не предоставляется право самим принимать решения морального или теологического характера. Люди отказываются от права формировать в культуре модели поведения в рамках, не противоречащих Божьему закону. Теологию, культуру и модели поведения вместо людей устанавливает религиозная формация. Люди подчиняются ее образу мышления и убеждениям. Они уже не думают самостоятельно. И именно желание “иметь царя”, может приводить к доминированию религиозных формаций над людьми.

Однако концепция Ветхого Завета, наоборот, заключалась в том, что этот народ должен быть “царством священников”. Народ должен был быть представителем Бога для мира, и представителем мира перед Богом. Тот факт, что каждый человек был Божьим священником, ведет к убеждению, что Бог назначил, каждому человеку в Израильском народе быть руководителем. Новый Завет постоянно указывает церкви на то, что мы – народ “царей и священников перед Богом”.

Двойственность этой точки зрения и озадачила пророка. Он знал о том, что заложено в естестве человека. Человек упорствует против принятия тех владений, в которых Бог назначил ему быть руководителем. Бог хочет, чтобы человек брал на себя смелость принимать решения.

В социальную сторону человеческой природы заложена потребность господства. Мы выстраиваем религиозные общества и учреждения, которые не учат людей самостоятельно думать и принимать решения. Эти религиозные учреждения своим учением и решениями приучают к подчинению правилам и принятию господства над собой. Экономическая система, снова же, отражает культуру, которая учит людей не самостоятельно принимать решения, а позволять, чтобы за них решали. Политические системы в этом мире, в большой степени, созданы таким же образом. Само рождение демократических обществ произошло в последствии реформации. Это была новая концепция, которая заключалась в том, что Бог желает, чтобы люди сами могли управлять, подчиняясь закону Бога.

Цель этой главы – изучить людей: кто они, и с какой целью Бог их создал. Эта глава расскажет о том, каким людям Бог даст Свое правление. В предыдущих главах мы определили роль человека. В Книге Бытие человеку предназначалось распространить по всей земле культуру, которую Бог создал в Едемском саду. Он должен был быть средством, при помощи которого Бог распространит владычество и овладеет землей. В этой главе будет рассмотрен теологический взгляд Библии на личности, которым назначено быть царями в этом великом Царстве. Эта глава изложит основы утверждения иудео-христианкой антропологии для церкви.

Влияние гностицизма.

Сегодня в церкви возникло разногласие по поводу теологического определения понятия “человечество”. Распространение светского гуманистического движения самопомощи произошло в результате неспособности христианской церкви правильно дать определение “человеку”, его роли и его потенциалу. Христиане приняли и развивали греческий взгляд на человека, а не иудео-христианскую антропологию. Наш теперешний взгляд на человеческое существо является результатом принятия фаталистического взгляда греков. Греческая философия начинается с гностицизма и философского восприятия всякой материи как зла. Послание к Колоссянам – это прямая атака апостола Павла против гностицизма. Бог, через Павла, провозглашает, что все Им [Богом] и для Него создано (Кол. 1:16). Философия Павла в послании к Колоссянам окончательно утверждает, что материя – это творение Божье, она находится под правлением и царствованием Бога, и, таким образом, является существенной частью Божьего Царства.

Из греческого гностицизма появился греческий аскетизм. Греческий аскетизм учил, что, поскольку материя – это зло, то и наша телесная оболочка – тоже зло. И, чтобы преодолеть зло, плоть необходимо наказывать, лишать ее удовольствий и удобств. Тогда внутренний духовный человек будет расти и станет сильнее внешнего злого человека. Этот взгляд, к сожалению, был принесен в христианство через учение Св.Фомы Аквинского, и настолько пропитал учение церкви, что его заметно и сегодня. Примером результатов принятия этих анти-иудео-христианских философских взглядов стало введение в церкви обетов бедности. Еще одним результатом влияния греческого гностицизма и аскетизма является современное враждебное отношение к идее причастия христиан к завету успеха и процветания, который получил Авраам.

Образ Божий.

Библия начинается с уникального утверждения, что человек был создан “по образу Божьему”. В Псалтыре Давид задает вопрос: “Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?” (Пс. 8:5). Бог откликается с небес чудесными словами, которые повторяют Его первоначальное утверждение: “Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его”. (Пс. 8:6-7)

Сама фраза “образ Божий” крайне интересна для утверждения иудео-христианской антропологии человека. В еврейском оригинале слова фразы указывают, что человек сотворенный по образу Бога является точным отражением Бога и способен делать дела Бога, потому что он – как Бог. Это утверждение глубоко противоречит нашей современной христианской антропологии. Но мы не можем отвергать значения слова “образ” в оригинале. Говорят, что мы либо верим, что человек был сотворен по образу Божьему, либо, что он произошел от обезьяны. Называть человека “Божьим отпрыском” важно не только для развития христианской антропологии, но еще и потому, что если мы не осознаем полного значения этого термина и того, что он подразумевает, то мы окажемся на стороне гуманистов в одних рядах с агностиками и атеистами, считающими, что мы произошли от обезьяны.

Влияние Кальвина.

На первых этапах Реформации Лютер не обращался к теме христианской антропологии. С появлением известного Джона Кальвина, впервые со времен установления Канона, церковь боролась с иудео-христианской антропологией. Один из пяти основных пунктов кальвинизма обычно называется – “неисправимая греховность”. Хотя этот термин не употреблялся ни Кальвином, ни, позже, в Canons of Dort (1619), но он стал распространенным термином в диспутах с арминианцами в конце XVII и в XVIII веках.

Вестминстерское исповедание 1646 г. даже не употребляет термин “неисправимая  греховность”. Этот термин, однако, можно считать естественным продуктом точки зрения Кальвина, поскольку Кальвин действительно был убежден в абсолютной греховности духовной природы человека.

Кальвинизм породил веру в “ограниченное искупление”. Этот теологический взгляд попросту утверждает, что поскольку человек духовно падший, он не может брать инициативу в своем спасении. И поэтому, спасение человека приходит благодаря избранию, Бог является инициатором спасения, а не человек. Хотя Кальвин и считал, что человек настолько порочен, что он не может быть инициатором своего спасения, именно Кальвин впервые начал теологически определять “характеристики” или “образ Божий” в неверующем человеке.

И.Джон Хесселинк, в своей книге “О прохождении через реформацию”, пишет: “Многие кальвинисты сделали вывод, что человек действительно бесполезен и неспособен ни на что хорошее”. К сожалению, очень немногим известно о резком разграничении, которое сам Кальвин провел в вопросах падшего человека. В “Основах права” он подчеркивает разницу между знанием и  достижениями человека в “небесном” и “земном”. В первом, действительно нет ничего положительного или хорошего, чтобы мог сделать земной человек. В духовных вещах “даже величайшие гении слепее кротов”. Без благодати Божьей и помощи Его Духа, “мы полностью слепы и глупы в делах духовных”. В этом, вертикальном измерении, несомненно, растленность человека действительно “полная”.

Однако, как отмечает доктор Хесселинк в своей книге, “Кальвин куда более положительно рассматривает способности и дарования человека на горизонтальном уровне. В том, что мы можем назвать мирская среда (или ‘земное’) даже падший человек обладает определенной степенью совести, здравомыслия, природного инстинкта, рассудка, чувства справедливости и правосудия, а также общими способностями в сфере управления, домоводства, механических умений и гуманитарных наук. Эти природные дарования повреждены грехом, но их не следует полностью очернять. Благодаря Божьей  общей благодати некоторые искры все еще горят в извращенной и разлагающейся природе человека. В грешном человеке также есть некое желание искать истину”.

Интересно также то, что Кальвин утверждает: “Пусть восхитительный свет истины, сияющий в них, научит нас тому, что, несмотря на свою греховность и утерянную целостность, разум человека, все же облачен и украшен совершенными Божьими дарами”. Делая выводы взглядов Кальвина, И. Джон Хесселинк пишет: “Человек, несмотря на всю свою порочность, все же не жалкий червь, способный только на зло”.

Таким образом, Кальвин первым начал определять в христианской церкви разницу между полной греховностью духовной природы человека и остатками образа Божьего в человеке после грехопадения и до духовного возрождения во Христе.

Достоинство человека.

Именно нехватка понимания вышеупомянутого приводила людей, обученных в христианском обществе, но не наученных о достоинстве человека или об образе Божьем, к уничтожению “необращенных”. Можно было сжечь еретика заживо, или убить несколько миллионов евреев, не принявших Иисуса Христа, и при этом считать, что такими поступками ты угождаешь Богу. Поэтому нам нужно пересмотреть нашу христианскую антропологию и осознать, что человек создан по образу Божьему. Даже до духовного возрождения во Христе человек имеет достоинство, которое не доступно нашему человеческому пониманию, и остатки образа Божьего в себе. Способность творить, управлять, способность создавать прекрасные произведения искусства – все это сохранившиеся частицы образа Божьего в человеке, даже еще неуверовавшем. Архитектурный шедевр, созданный неверующим человеком не является злом. Он был воодушевлен Божьим естеством даже в неверующем архитекторе.

В дальнейшем, Дитрих Бонхоффер, в немецком концлагере во время Второй Мировой войны, развил правильную иудео-христианскую антропологию. Даглас К.Боумэн, в статье под названием “Бонхоффер и возможность иудаизации христианства”, пишет “Рассматривая тенденции размышлений Бонхоффера, можно сделать вывод, что, скорее всего, последствием наследия Бонхоффера стала бы иудаизация христианства и соответственное корректирования теологии в вопросах человека, его естества, возможностей и способностей”. Далее он пишет, что результатом размышлений Бонхоффера могло бы стать полное изменение Августинской теории.

Неспособность правильно развить иудео-христианскую антропологию привела к появлению движения самопомощи. Поскольку христиане никогда основательно и правильно не изучали человека, то этим занялись такие люди как Зигмунд Фрейд. Такие люди как Наполеон Хилл и другие пантеисты дали определение роли и способностям человека. Христианская теология хранит непонятное молчание и небрежность в вопросах определения понятия человека.

Пока светские интеллектуалы усиленно решали проблемы своей личности, а христианство хранило молчание в определении роли и способностей человека, гуманисты придумывали свой план определения характеристики человека. В работах пантеистов человек изображается как бог в центре своей собственной вселенной, в переносном смысле. Гуманисты заново разыграли всю сцену построения Вавилонской башни. Ведь это то же, что символизирует Вавилонская башня: человек, становящийся богом и центром своей собственной вселенной. Я восхищаюсь такими людьми как Норман Винсент Пил и Роберт Шуллер, которые попытались охарактеризовать человека с иудео-христианской точки зрения, основываясь на фундаменте, заложенном праотцом-реформатором, Джоном Кальвином.

Христианская вера родилась в церкви, которая, к тому времени, ушла далеко в сторону от тех понятий, которые первоначально поддерживала. И когда церковь пыталась осудить по всей строгости закона пойманную в прелюбодеянии женщину, Иисус дал определение ее ценности для мира и для Бога. Он подошел с состраданием, восстановил ее достоинство и сказал: “и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.” (Иоан. 8:11) Иисус показал грешнице яркий пример Своей любви, принятия и прощения. Его поступок был прямой противоположностью культуре и церкви тех дней.

Христос поступал так не раз, прикасаясь к прокаженному, призывая стать Его учеником мытаря Матфея, которого исключили из церкви. Иисус не одобряет грех или порочное поведение, но Он поднимает людей и возвращает им достоинство. Иисус дает цель и признает, что человек, несмотря на порочное поведение, остается не только творением Бога, но еще и творением, созданным по образу Бога.